在天與地之間揮灑自如

11、處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。

人的特點之一就是任勞不任怨，能挑起重擔又任勞任怨的人，一定是國家的重臣。任勞是積福；任怨是消業。承擔天下人的重任是積厚福，甘受千百人的冤怨可以消業障。歷史上的聖人無論是孔子、老子、佛陀還是耶穌，哪一個不是處大事不辭勞怨的榜樣。

「不辭勞怨」在佛法中叫做「忍辱」，是六度中的一個。行菩薩道的人必須修忍辱，因為不忍辱就沒有辦法消前業，因此修行必須要能擔怨、含冤、受氣，才能消掉大業。別人無端罵你幾句，受了受了，受了就了了，報掉了。如果你不接受，這個業因報不了，它就永遠存在，永遠影響你，你的身就破不了，所以菩薩要修忍辱。釋迦佛在《金剛經》裏講忍辱仙人的故事，他被殘暴的歌利王割解身體，不但毫無怨言，還說我若成佛先來度你。耶穌基督被釘上十字架，還說我為世人贖罪。

10. 開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。

「開口說輕生」是豪言壯語不離口，平時胸脯拍得山響，為國獻身、為朋友獻身。這樣的人在大事關頭、大節時刻，一定逃得連影子都沒有了。抗戰中的山東軍閥韓複榘，「死守濟南」，「誓與濟南共存亡」的口號喊得多響。老百姓為此甘心納捐，盼望他能擋住日本人的進攻。結果呢？他斂盡了地皮稅，一槍沒放就跑了，濟南丟了，韓也被蔣介石槍斃了。所以荀子說「歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子」。「開口說輕生」的人，絕對不可以輕易相信。

9、欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。

 「欺蔽陰私」是欺蔽心地，悄悄做壞事；或在暗中幹不可告人的醜事。這種惡行隱蔽、行為不光明的人，縱有榮華富貴，兒孫也享用不到。什麼原因呢？因為“欺蔽陰私”有傷陰騭（陰德），所以報在子孫。大凡愛耍陰謀、喜歡在暗中幹不可告人勾當的，子孫都不好，或者乾脆斷子絕孫。這都是自己傷了自己的陰德，自斷了血脈之根。

我們在第二條中已經提到，「欺蔽陰私」的罪過比明火執仗還要大。欺蔽心地，傷自己的良能，是惡報一；減損福報，貧夭下賤，是惡報二；污染性德，喪失良知，永陷沉淪，是惡報三。俗語說：心迷迷一個，性迷迷一窩 。心迷至多傷害你自己，性迷可是要遺傳的，所以貽害子孫無窮。 

8、小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。

這兩句話很容易理解：小有所得就找不著北的人，前程一定有限；大富大貴不動心的人才能厚福永享。 

 7、輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

「違言」佛家稱為「口業」，違者與心性相違也。「違言」有幾類：一是違心之言，心口不一致，說一套做一套；二是違情之言，講話不合情理、傷感情、傷和氣，令人寒心。三是違理之言，強詞奪理，無理攪三分，像煮熟的鴨子肉爛嘴不爛；四是違實之言，捏造事實，指鹿為馬，無中生有。違言的果報最輕的是傷自己的福德，貧窮下賤；其次，折損自己的壽命，短命早夭；最重的秧及子孫，得無嗣的果報。

「輕口出違言，壽元短折」，是動輒就講一些不合情理、傷感情、傷和氣的話，這是中級口業，最易折損自己的壽命。再發展下去，就要秧及子孫了，例如古代的訟棍，現代的缺德律師，很少有好兒孫的。

6、重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕後光前。

「托妻寄子」是一個人在危難當頭之時，對肝膽相照的朋友重任信託。他相信一旦自己赴難，朋友會照顧好他的妻子、兒女。明朝初年有一出戲，名字就叫「托妻寄子」。什麼人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子將信義二字看得比自己的生命還重要，答應別人的事就一定做到，所謂「君子一言，快馬一鞭」。所以古代帝王才屢有「托孤」之舉。

受人信託，照顧朋友的後代，是一件很麻煩的事，可不是腦袋一熱辛苦幾天，而是要無怨無悔地奉獻幾十年。誰能做到？恐怕做不了多久就煩了。再者，不把你老婆霸佔過來，已經算對得起你了。

5、轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。

這兩句話的意思是：翻臉無情的人一生貧寒，夭折短壽，這種福薄之人不值得與他計較；時時念舊，發跡不忘故友的人，富貴綿遠，長壽多福，這種人厚道、不忘本。

「轉眼無情」形容瞬間就可以翻臉的人。這種人喜怒之間沒有過渡，屬「狗臉的，說變就變」，答應過的事情瞬間就不認賬。你幫助他九十九次，只有一次沒幫，他就不滿意，就跟你翻臉。這是極度自私刻薄的人，只想自己不管別人是否方便。這種人的結局一定是貧寒夭促，沒有福享。我看了幾十年，這類人見得多了。

4、心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。

「和」是通順、愉悅、從容、徐緩之意，中國文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭興旺，子孫長久。《論語》中說：「禮之用，和為貴」。《中庸》上說：「和也者，天下之達道也」。不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義無大小，無內外，無邊際，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝。善用和的人不驚俗、不駭眾、不固執、不偏頗，隨方就圓，內剛外柔，大智若愚，人不能識。

何為能和？禮下于人，謙恭自卑，心平性柔，暴躁全無，怒氣不生，無貴賤貧富之分，無人我壽者之相。能化氣質之性，能消嫉妒之心。一切不平不順、不中不正等事全然消除，至此才能現出自己良知良能的本來面目，才算修行上了軌道。

3、消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。

「消」是削減、耗損；「沮」是破壞、敗壞。「消沮」在此處的意思為耗損別人的錢財和資源。「閉藏」有封閉、囤積的意思，指厚己薄人，損人利己，趁機積累自己的財富。這種人必為奸貪不足的鼠輩小人。「披肝露膽」也稱「披肝瀝膽」，比喻血心仗膽、極盡忠誠的俠義之人。這種人心地光明坦蕩，處世大公無私，一定是英雄豪傑。

但世間有一種人，花別人的錢大方得很，輪到自己卻一毛不拔，俗稱「磁公雞鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓」。一毛不拔還算是好的，更有甚者，事事處處都在消沮閉藏，損人利己，這就很嚴重了。現代社會叫做「工商時代」，講回報、講獲利，沒有利益的事情大都沒有人願意做。甚至連回報慢、利益小的事情也不願意幹，人人都想快速致富，求暴富。農民種地使用生長激素，嫌農作物長得慢；工人做工要千方百計降低成本，產品是否經久耐用就不管了；商人做買賣盡可能的佔用別人的資金，至於他人是否周轉得開就不管了。如果人人都以消沮閉藏為目標，這個社會也就成了個好貪之輩的大聚會。

 2、出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。

「出納」有兩種解釋。相學中的「出納」指口，五官中「口為出納官」。「出納不公平」也就是講話口不應心。其次，出納是出入、取與的意思，在古代指升、鬥、斛、秤等計量工具。鬥是舊時稱糧食用的量具，25斤為一鬥，刻薄的人小鬥出大鬥入。往外出的時候（賣或借）用小鬥，不滿25斤；往裏進的時候（買或收）用25斤斗，或超過25斤的大鬥。做買賣的用灌了水銀的桿秤，缺斤減兩，坑蒙顧客。

這種靠坑蒙拐騙發家致富的人，本人得到的果報不是遭雷劈，就是被火燒掉所有財產；子孫得到的果報不是多病，就是夭亡。因為這一條所犯的天條是「欺蔽陰私」，果報異常慘烈。《三世因果文》中說：「雷打火燒為何因，大秤小鬥不公平」；《陰騭文》中也說到：「鬥秤須要公平，不可輕出重入」，講的都是出納一定要公平的道理。

這一講討論《心相篇》的第一段，先看原文。

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

特別提請注意開篇的前兩句話，那是全文的總綱，後面的各論都是這兩句話的展開。這兩句話語不驚人，樸實之極，是北宋時代最通俗的白話文了。但是如果認真回味，不難發現其中蘊藏的無量文義、無窮智慧、無盡法門，非得道的聖賢說不出這種石破天驚機的箴言。

《心相篇》文章並不長只有一千五百餘字，但字字珠璣甚勘玩味。如不細細體悟，往往被其文句通俗所蔽，一讀而過。更有甚者只看個題目就嗤之以鼻，視為迷信，哪里知道這篇文章歷來為修身家所寶，被讀書人視為人生箴言。

在中國文化裏，儒釋道三家雖各善其長，但在濟世利人上是一致的，所以儒家講究教化、佛家講究度化、道家講究點化。既稱“教化”就得不厭其煩地教，要“度化”就得先結緣，沒緣是無法得度的。道家的“點化”最妙，話多了叫“片”（騙），一字千金的才能成為“點”。道家人物通常都是神龍見首不見尾，道家利人的方式也是借助醫蔔星象之類的“術數”對世人加以點化。好話不在多，懂不懂由你，所以道家的東西大部頭的很少，類似《心相篇》這樣精煉的東西很多。

陳 希 夷 其 人

陳希夷，名摶（871—989），號扶搖子、希夷先生，是五代至宋初時的道家神仙一類的隱士，壽至118歲。有關他的身世，《宋史》四百五十七卷中記載：

陳希夷，名摶（？—989），五代，宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第，後有出塵之志，其歸隱詩曰：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”遂隱居武當山，服氣辟谷，廿餘年，後居華山。精研《周易》，著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展，對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重，賜號“希夷先生”。

《心相篇》是他的不朽之作，本書以「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知」為綱，闡明「心相」的理論與實踐，列舉吉凶禍福之徵兆，壽夭貴賤之標誌；均處世待人之格言，實千古不易之定論；末後勸人「知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福。」讀者既可用以對照修心，防非止惡；又可用於擇交觀人，親賢遠佞。是修心、積德、造命的有益讀物。

心相篇

宋‧陳希夷