陳希夷，名摶（？—989），五代，宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第，後有出塵之志，其歸隱詩曰：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”遂隱居武當山，服氣辟谷，廿餘年，後居華山。精研《周易》，著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展，對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重，賜號“希夷先生”。
《心相篇》是他的不朽之作，本書以「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知」為綱，闡明「心相」的理論與實踐，列舉吉凶禍福之徵兆，壽夭貴賤之標誌；均處世待人之格言，實千古不易之定論；末後勸人「知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福。」讀者既可用以對照修心，防非止惡；又可用於擇交觀人，親賢遠佞。是修心、積德、造命的有益讀物。
佛法認為，人們的身體，本是由過去種的業因，與今生父母因緣和合而來的。所以叫「報身」、「業報身」，是來受善惡業報的。一個人的相貌好醜，壽命長短、貧富貴賤等，屬於「正報」。所處的社會、家庭環境、親屬子女和生活享受等，屬於「依報」。依報隨正報轉，正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必然貧困惡劣。由此可知，「相由心生」，有好心，才有好相；要想得好相，先應修好心。儒家所謂，
「有諸內，必形諸外。」、「內充實，而外有光輝。」和「胸中正，則眸子暸（明亮）焉；胸中不正，則眸子眊（昏濁）焉。」均說明「心相」之理，真實不虛。
但佛法的觀點不同於庸俗的宿命論，宿命論認為人的相貌好醜、貴賤壽夭都是「命中註定」的「鐵板數」。佛法認為，我們今生所受用的正報、依報，並非天神賜予，而是自種因，自受果。善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。經所謂：「欲知前世因（業因），今生受者是（果報）；欲知來世果，今生作者是。」可知人們時時處處是在受果報，時時處處又在種業因；只要改種業因，就能轉變果報；而轉變的關鍵就在「心」，因為「心能轉業」，所以「相隨心轉」。
佛法從根本上揭示「相」和「命」的由來和原理，卻不教人去看相、算命；因為這是舍本逐未，徒勞無益的。現在社會上許多人相信看相、算命，把自己的前程，未來的命運，都寄託在這上面，卻不反躬自責，修省心地。聽說自己的相好，便存僥倖心理，滋長貪欲；聽說相不好，有厄難，又恐怖倉惶，生退悔心。真是自尋煩惱，有損無益。
學佛的人，首先必須深信因果，嚴守戒律，廣結善緣，不種惡因，淨化身心，自利利人。能這樣做，如遇災難、疾病等惡緣，應當深切反省，懺悔業障，不怨不尤，改過遷善，定能使惡業日消，善緣日增，轉惡報為福報，化災難為吉祥。如果環境優裕，福報豐滿，應該了知富貴榮華，夢幻泡影，不貪著，不留戀；儘量佈施，廣結善緣，自然增福延壽，澤被子孫。我們學佛的目的是了生死，出輪回，生淨土，成佛道，度眾生。但是，必須從做人開始，從止惡行善下手。為此對本書謹作介紹，藉供參考。
《心相篇》講記 — 劉宏毅
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，勘與《感應篇》《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果”可謂深刻矣。
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