心有雜念，物不感通
有一個人非常喜歡海鷗，他每天清晨就到海上（邊），與海鷗一起遊戲。飛來的海鷗不下百隻。
他的父親說：「我聽說海鷗都跟你一齊遊戲，你何不抓幾隻回來，讓我玩一下？」
翌日早晨，他又到海上（邊），海鷗卻只在天空飛舞而不下來。
所以說：最高的語言是摒棄話語，最好的行動是沒有刻意的行為。想要運用各種分別心來瞭解智慧，那實在太膚淺了。（譯自《列子》黃帝篇第十一則）
誠信不疑，處處無礙
商丘開在晉國的范子華家做客。範家的門客，經常作弄商丘開，向他開玩笑，可是商丘開卻一直信以為真。
有一天，他們指著河流彎曲的深水處，告訴商丘開說：「那裡有珠寶，你游泳過去，潛個水便可以得到！」
商丘開遊過去，又再遊了回來，果然找到一顆寶珠。
不久，範家的倉庫發生火災。范子華先生告訴商丘開：「如果你能進入火中拿出有文彩的絲織品，我便有賞賜！」
商丘開進入火中，往還搬出主人所吩咐的東西。在熊熊的烈火中，他的身體絲毫沒有燒焦。
眾人向他道謝而且請問訣竅。
商丘開說：「我沒有什麼秘訣，我以為你們所說的都是真話，惟恐自己的誠心不夠，無法徹底奉行，不知道形體的施為，也沒有考慮到利害關係，專心一志便沒有忤逆的事物發生，如此而已！」
孔子知道這一件事，便告訴學生說：「至信的人可以感化萬物，感動天地、鬼神，縱橫六合而無所障礙，它的大用豈只在進入水火和險境平安而已嗎？商丘開相信不誠的假話，仍然能如願以償，沒有障礙。何況對方和我都出於真誠呢？（那威力可就更難以想像了）」（譯自《列子》第二卷）
楊仁山評說：「『對方和我都出自真誠』這一句話，可以做為念佛往生淨土的實證。阿彌陀佛發大願接引眾生，是他的真誠。眾生念佛往生淨土是我的真誠。商丘開相信不誠的假話，誠信缺少了一邊，他猶然如願以償。佛和我都出自真誠，那有不往生淨土的道理呢？」（譯自《歷史感應統紀》第一卷第八十頁）
慈孝之人，家有祥光
隋朝時，有一位孝子姓華名秋。他母親過世後，他便在墳墓旁搭蓋一間小茅廬。
有一天，郡縣裡舉行大規模的獵捕行動。有一隻兔子跑進茅廬，藏匿在華秋的膝蓋下麵。獵人來了覺得十分訝異，但不再追究。
從此那只兔子便時常在華秋的小茅廬住宿。後來皇帝下詔表揚華秋的門閭。
有一年盜匪橫行，他們來到華秋的茅廬附近，便互相告誡說：「我們不要侵犯孝子！」鄉里賴以全活的人數非常眾多。（譯自《隋史》孝行傳）
（評）觀看兔子跑進茅廬，藏匿在華秋的膝下，足見孝子的住處，必定有祥光瑞靄，能庇護眾生，解除他們的畏懼和恐怖。
從前佛在世時，有一隻鴿子被老鷹所追逐，投入佛的身影內，鴿子的畏怖立即消失。觀世音菩薩在《妙法蓮華經》的「普門品」裡說：「一切眾生如果稱念我的名號，或看見我形像，便能遠離系縛的恐怖，遠離身心逼迫和性命危險的恐懼。」
華秋只是一位凡夫，自然不敢跟佛菩薩的境界相比。然而，他對眾生起慈悲和孝順心，是菩薩發心的開始。直到成就佛道，也不過圓滿這心而已。就根本上來說，人能孝順，即與佛菩薩心沒有兩樣，所以跟物類的感應也不可思議！（譯自《歷史感應統紀》第二卷第一四八至一四九頁）
仁德所被，害蟲回避
漢朝的卓茂，曾經學過詩經和禮記，對儒學頗為通達，生活恬淡、消遙而且熱愛真理。他從少年到老年，從來沒跟別人發生爭執。
有一天，他剛接受朝廷的禮召，出任丞相。當他從相府走出來時，有人指認他騎的馬匹是對方的。
卓茂問說：「您的馬遺失多久了？」
對方答道：「大約有一個多月！」
卓茂擁有那匹馬已經一年多了，他心裡知道對方誤認，但仍默默解開馬的韁繩，將馬牽給對方，讓對方拉著車子而去。
卓茂告訴他：「如果發現這匹馬不是您的，請您牽來丞相府還我！」
隔了幾天，那位馬主另外找到原先遺失的那一匹馬。於是他便將卓茂的馬送回丞相府，並且叩頭道謝。由此可見卓茂隨和不愛爭執的個性。
卓茂出任密令時，非常關心百姓的福利，他視民如子，經常發覺人民的優點而加以教導，自己的嘴裡從不說難聽的話語。數年後，教育和道德的感化非常盛行，每個人都路不拾遺。
漢平帝時，發生了蝗蟲災害。河南省二十幾個縣的受災情形都十分嚴重，但蝗蟲卻不進入卓茂所管轄的區域。
漢光武帝即位後，先拜訪卓茂，說他名冠天下，應當接受重賞。漢光武帝請他出任「太傅」，封他「褒侯」，並且賜他兩個兒子官爵。（譯自《後漢書》卓茂傳）
慈悲物命，感現瑞相
吳宜霖的爸爸是一位愛護動物的老先生。有一天，他的兒子去山裡捉了三隻兔子，準備殺來進補，他便趁機把兔子全部放了。他們父子倆為了這一件事，起了爭吵，差一點大打出手。
老先生很傷心地進入佛堂拜佛，沒想到所焚燒的檀香末卻現出兔子的圖案，樣子非常逼真，連他的兒子看了以後，也開始歸向佛門。
有一年的雨季，因為下了太多雨，馬路淹了水，水退了以後，有兩條魚被擱淺在路上，吳老先生經過，順手將那兩條魚放入水中，他回家後，佛堂所燒的檀香末，又呈現出兩條魚的形狀，見者無不稱奇。楊連成居士手上就有這些照片，有興趣的人可以去找他閱覽。
有一天，鄰居準備殺一隻狗補冬，把狗倒綁在一條繩子上。吳老先生看見狗掙扎和可憐的樣子，又不敢得罪鄰居，脫口冒出一句：「我沒辦法救你，阿彌陀佛！你趕快來救它吧！」
綁狗的繩子突然斷落，那一隻狗很歡喜地跑來跪在吳老先生的面前。
吳老先生揮手趕狗逃走，狗以為老先生要打它，調頭往外跑，跑了幾步路，又回來向吳老先生點頭致謝。
吳老先生說：「你要謝阿彌陀佛，不要謝我，現在你還是趕快逃命吧！」
那一隻狗好像聽懂人話，帶著感謝的眼光，向前奔跑。（楊連成先生口述）
精誠所至，金石為開
有一次，李廣出外打獵，看見草叢裡的石頭，誤以為是老虎。拉弓射出一箭，射中那塊大石，箭鏃深入石中。
李廣上前察看，發現是塊石頭。重新再射了幾箭，始終無法射入石頭。（譯自《史記》第一百零九卷）
有一天夜晚，楚國的熊渠子看見烏黑中一大塊石頭，以為是伏臥的猛虎。他拉弓一射，箭鏃也沒入石塊中。
這兩件事同出一轍，足知一切惟心所造，而非虛構也。（譯自《歷史感應統紀》第一卷第七十九頁）
生公說法，頑石點頭
竺道生，本來姓魏，是钜鹿人。他居住在彭城，祖先都是當官的。他的父親是廣戚縣的縣令，被鄉里的人稱為善人。
道生年幼時非常聰明，領悟力很強，他的父親知道他不平凡，所以十分疼愛他。
後來，道生遇到了竺法汰，歸依了佛門，而且跟隨竺法汰學習佛法。他十五歲，便登座說法，贏得長老和名士們的讚賞。
他曾住在廬山，研讀佛經和修行長達七年之久。後來又與慧、慧嚴法師一齊雲遊長安，並且向鳩摩羅什學習佛法。關中的僧眾無不稱讚他的神悟。
隨後，他返回都城，住在青園寺，寫了許多佛學論著。當時六卷的《泥洹經》已經先流傳到京師，道生剖析經中的義理，建立一闡提成佛的說法。
當時大本的《大般涅盤經》尚未傳到，守舊的學者和法師們都反對道生的觀點，認為他提倡的是邪說，排斥並且將他趕出寺院。
道生法師來到平江的虎丘山，以豎立的石頭為聽眾講解《涅盤經》。當他講到「一闡提有佛性」時，他問石頭：「我所說的道理契合佛心嗎？」沒想到石頭都點頭答應。
後來，他雲遊廬山，住在銷景岩，聽說曇無讖**在北涼重新譯出《大般涅盤經》的後品，這時候才驗證了道生的理論正確無誤。（見《高僧傳第一集》第七卷、《釋氏稽古略》第二卷）
心有分別，缽有輕重
中國最偉大的譯經家鳩摩羅什，七歲出家。十二歲時，隨他母親（龜茲國王的妹妹）來到月氏北山，有一位阿羅漢看見鳩摩羅什，覺得非常驚訝，告訴他母親說：「你應當時常守護這位小沙彌，如果他到了三十五歲不破戒，便可以大興佛法，度人無數，與優波多一樣。假如守戒不完全，那他只能做一位有才藝的法師而已！」
不久，他們母子進入沙勒國，鳩摩羅什將佛缽頂在頭上。他心裡想：「缽這麼大，為什麼卻這麼輕呢？」
一起這種念頭，他馬上感受缽的重量太大，自己的力氣無法負荷，他叫了一聲：「好重喲！」佛缽立即掉落地面。
他的母親問說：「你剛才不是頂在頭上好好的，怎麼突然無法承受呢？」
鳩摩羅什答道：「孩兒的心中有了分別，所以缽才有輕重的不同！」（譯自《高僧傳初集》第二卷第三十二頁）
物由心生，相隨業轉
幹寶的父親有一位十分寵愛的婢女，因此他母親非常嫉妒她。
幹寶的父親逝世後，他母親便將那位婢女推入墓中。當時，幹寶他們兄弟年紀還小，並不曉得。
經過十餘年，母親逝世時，幹寶打開墳墓，發現那位婢女栩栩如生地趴在棺木上。幹寶用車子將那位婢女載回家，經過了一天，那位婢女才蘇醒。
婢女告訴幹寶：「這段期間，令尊經常拿飲食來給我，他對我的恩情與生前完全一樣，所以我在地下並不覺得厭惡。他還告訴我許多幹家吉凶禍福的事情……。」
婢女所說的那些事情都被幹寶證實了。不久，她不但嫁人而且還生育子女。
幹寶的哥哥曾經因病而斷氣，經過了一天而體溫仍然沒有變冷。後來又活醒過來，並且說看見許多天地間鬼神的事，他好像從夢中醒來，而不知道自己曾經死亡。
幹寶因此搜集古今神只及靈異人物的事蹟，寫了一本二十卷的《搜神記》。書成之後，他拿給劉觀賞，劉告訴幹寶：「你可以說是靈界的董狐（注）了！」（《晉書》幹寶傳）
（注）董狐是春秋時代晉國非常正直的史官。《左傳》「宣二年」記載：晉靈公暴虐無道，想殺害正卿趙盾，趙盾逃亡，尚未出離國境，趙盾的族人趙穿便弑殺晉靈公。趙盾回到晉宮，並沒有糾正或查辦趙穿。董狐就在朝廷上寫著：「趙盾弑殺君主！」孔子說：「董狐是古代的好官吏，他書寫史實毫不隱瞞！」後人把不畏權勢，據實報導的筆法，稱為「董狐筆」。
（評）有人會懷疑墓門封閉，鬼怎麼拿飲食進去呢？其實，物質由於心念而改變，也隨著業力轉動。我們眼睛所看的現象，手所拿的東西，怎會是真實的呢？關於「大小相容，一多相入」的道理，佛經早已說過了。（譯自《歷史感應統紀》第二卷第三十九頁）
福緣差別，所見不同
明朝時，嘉興有一位商人，積蓄了數百兩銀子，貯藏在陶甕中，上面放了兩隻金釵，埋在地下。
兒子窺到父親藏寶，暗中偷挖出陶甕，發現甕中只有清水。他用手在甕中試探和攪和，沒有找到什麼東西。於是，便又將蓋子封好，埋在土裡。
後來，父親打開陶甕，拿取銀兩，數目絲毫沒有減少，只是上下的次序攪亂了。他便問妻子說：「我把金釵放在銀子上面，怎麼現在卻跑到下面呢？」
他的兒子把原因說出來，大眾都感到非常驚訝。因為父親的錢財，兒子尚且不一定能擁有，何況是非分的妄想或覬覦呢？（明朝陳良謨所著《見聞紀訓》、《歷史感應統紀》第三卷第四十七頁）
黃金害人，如同毒蛇
《大莊嚴論》記載：釋迦牟尼佛與阿難在荒郊野外行走。在稻田旁，看見了埋伏的寶藏。
佛告訴阿難：「這是大毒蛇！」
阿難回答：「是！」
當時有一位農夫，聽佛說有毒蛇，立即跑去看個究竟，發現了真金。他說：「沒想到出家人所說的毒蛇，卻是真金！」
於是，他便將金子帶回家。他原先非常貧窮，衣食欠缺，因為得到那些金子，家境變得很富裕，開始穿綾羅綢緞，吃山珍海味。
國王對他突然變富十分訝異，便把他關在監獄中。他從前所得到的金子已經用光了，不但無法出獄還要受刑罰。他自言自語說：「世尊毒蛇！阿難毒蛇！」
獄卒聽了，跑去稟告國王，國王問他原故，他才說：「從前我在田裡，聽佛世尊以黃金比喻為毒蛇，今天我才領悟其中的道理！」
大象因為牙齒而焚身，匹夫本來無罪，因為身上帶著貴重的璧玉而有罪。許多知識份子都能說出這道理，然而，聚集錢財的人多如牛毛，舍散家財的人卻像鳳毛麟角那麼少。
這是什麼原故呢？沒有別的，因為人們慳吝和貪愛的習氣很重，喜捨的心難以發出來。只有像古代的賢人那樣隨順施捨，為子孫逃避災禍，為眾生造福，才是真正善於用財。（譯自《歷史感應統紀》第一卷第一五七頁）
心生貪念，黃金變蛇
明神宗萬曆年間（西元一五七三年至一六二七年），湖北省孝感縣有兩個人，一位姓劉名尚賢，一位姓張名明時。他們兩人非常友善，甚至還發誓要同生共死。
有一天，他們行走時，看見地上閃閃發光，挖掘到竹筍形狀的銀塊。於是，他們便互相約定，祭禱神明之後才能取用。
等祭禱完畢，他們在一起飲酒。劉尚賢暗地將毒藥放入酒器中，敬張明時乾杯。張明時也在腰部暗藏斧頭，想趁劉尚賢酒醉時，動手砍殺他。
結果劉尚賢先被斧頭砍死，張明時不久也毒發身亡。他們兩家的妻子知道緣故，挖掘地下，始終沒有找到銀志塊。
由此可知：不僅外面的黃金可變「毒蛇」來殺人，內心的「毒蛇」也可變黃金來殺人。（譯自《感應篇集證》、《歷史感應統紀》第一卷第一五七至一五八頁）
貪非份財，得不償失
有一位姓楊的先生，看見一位婦女從門前經過，掉下了一隻銀簪在街道的石板上。
楊先生等那位婦女走了很遠以後，才出去尋找銀簪，但一直沒有找著，只看見一隻蚯蚓在石板縫隙。他躊躇和懊惱了很久。
過了一會兒，有一個人經過那地方，撿到銀簪。楊先生大呼說：「這只銀簪是我掉落的！」並且牽住那個人的衣角，不讓他走。那個人只好買一條魚給楊先生。
楊先生走回家裡，叫太太煮魚和把酒弄溫。沒想到有一隻貓把魚銜走，把酒打翻，連盛魚的瓷盤也摔破了。（《歷史感應統紀》第三卷第四十七頁）
欲求多福，返觀自心
晉朝時，桓玄纂位。當他入宮時，床座忽然下陷，群臣大驚失色。
殷仲文稟告桓玄說：「由於聖德深厚，所以大地不堪負載！」
桓玄聽了，非常高興，命令他輔佐政事，並且賞賜他許多財物。因此殷仲文所用的車乘、馬匹、器物和服飾都極為考究和華麗，並擁有數十位歌妓和妾女，整天奏著音樂而不中斷。他生性貪財又吝嗇，經常收受別人的賄賂，家裡有了一千斤金子，卻仍時常感到不滿足。
桓玄被劉裕打敗後，殷仲文跟著桓玄向西逃走，把所有的珠寶和珍玩都埋藏在地下，後來都變成土。
晉安帝（義熙）初年，殷仲文棄暗投明，做了東陽太守。何無忌十分仰慕殷仲文，殷仲文也答應要順道拜訪何無忌。何無忌更加欽佩，命令文人殷闡等人撰寫義構文，以等待殷仲文的光臨。
沒想到殷仲文精神恍惚，沒有經過何府。何無忌懷疑他輕視自己，大發脾氣，告訴劉裕。於是殷仲文便被劉裕殺死。
殷仲文臨終前照鏡子時常看不見自己的臉，數日後便遇害了。（譯自《晉書》殷仲文傳）
（評）珍寶變為土和照鏡子看不見臉，都是古來很少聽到的事情。珍寶變成土是因為福氣已不能擁有那些珍寶了。照鏡子看不見臉是因為精神已消耗光了。
桓玄的床座下陷，殷仲文說是由於「大地不堪負荷！」真是太會諂媚和阿諛了。何無忌懷疑殷仲文傲慢而致他於死地，這是殷仲文在九泉之下直呼冤枉的。
根據《異苑》的記載：晉朝太元年間，桂陽的徐孫在江上行駛時，看見岸上有許多金錢，立即靠岸將錢搬到船上，不久，那些金錢全都變成廢土。又在義熙年間，新野的黃舒田也曾得到一整船的金子。卜卦的人告訴他：「三年內不要動用這些金子，你便可長保富貴！」黃舒田按捺不住，無法遵照卜卦者的吩咐去做，那船金子於是變成土壤。這種事情在晉朝當代便曾發生三次，由此可以推知它並非虛構。
由這則事例可以證知：十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄）中，一切環境或依報，純粹都是業力所感現的。佛國和天宮因為福德的業力強大，所以感現摩尼七寶。人類由於罪多福少，而感現土石和瓦礫多而金銀少。許多畜生都居住在糞土上，在餓鬼和地獄界裡，罪業輕的眾生感現糞便和污穢，罪業重的眾生感受猛火的煎熬。以慧眼觀察這些現象，則是空幻；以俗眼看這些現象，又卻都是實在的存有。一切現象都是唯心所造，變幻不可思議。我們想自求多福，只要返求諸心（回過來反省自己的心念），就行了。（譯自《歷史感應統紀》第二卷第六十四頁）
心量狹小，身高隨減
在減劫時，每過了一百年，人的平均身高便短少了一寸。經過了一千年，則短少一尺。釋迦牟尼佛出世時，人的身長都在八尺左右（佛的化身長一丈六尺），現在已經過兩千多年，應當短少了兩尺多，所以現在人大多在五尺多上下。
總而言之，平均壽命增加時，身高也隨之長大。平均壽命減少時，身高也隨之減少。到了疾病和瘟疫的災難後，壽命更加短促，身材也愈小，只有兩手或三手的高度。當時人們都以稗（音ㄊㄧㄅㄞ，是兩種米粒細小，難以食用的禾本科植物）為最好的食物。生活器具都呈現刀杖的形狀（現在有些婦女的簪珥已有刀斧的形狀）。
有人挖掘隋唐以前的古墓，發現古人的骨骼比較粗大，比現代人長了兩尺多。《天人感通記》說：「蜀（四川）地都城的舊址，本來在青城山上，現在的成都，從前是內海。……到了晉朝，有僧人看見地上有許多裂縫，挖掘後，在船底下找到了人的骨骼，每具屍骨都長達三丈餘，因為迦葉佛時，人的平均壽命是兩萬歲的緣故。」
我曾經讀了《孔履記》，該書記載孔子的鞋子，相當於清朝官尺一尺三寸（清朝官尺一尺約等於現在三十一公分），則孔子的腳足絕不像現代人那麼短小。
我又讀了《周禮》，上面記載：周代的斧柄長達三尺，寬三寸。由此可見古人的手不像現在人的手。甚至服飾和器物，凡在百年以前的東西，必定比現代還要大一些。這豈不是人類身體的形狀逐漸變小，器物也隨而變小嗎？（《陰騭文廣義節錄》上卷第四十一至四十二頁）
建於數千年前的埃及金字塔，都是用巨石堆砌而成。現代人軀幹短小，看到那麼雄偉的建築，很難想像古埃及是怎麼做到的。現在的腳踏車輪圈直徑頂多二十七寸，有的女士甚至只騎二十寸的，我小時候看到的二十八寸腳踏車，現在已經沒有生產了。
道德衰敗，眾福消減
唯有德的人，才能有福。當人類的平均壽命減少後，一切都隨之減少。當道德日趨墮落時，人類的福報也逐漸減損了。
簡單地說，像七寶逐漸隱沒，五穀逐漸欠收，衣食逐漸艱難，容貌逐漸醜陋，資賦逐漸昏愚，精神逐漸衰弱，風俗逐漸驕慢，六親逐漸不和，賦稅（或工作）逐漸繁重，水災、火災、盜賊、暴力及色情逐漸猖獗，宗教和佛法逐漸凋零，善人逐漸減少，真正飽學的儒士逐漸稀少，謗佛的人逐漸受到推崇，富人逐漸低俗而且吝嗇。
世俗的文章，有時會不準確或不靈驗，但如果出自內典（佛經），則字字有根據。
夏朝、商朝和周朝三個朝代，都使用黃金和白璧（玉），動則以多少萬鎰（一鎰為二十四兩）和百雙來做計算單位，未嘗純用白金。到了漢朝，才參用白金。許多小國都有夜光的璧玉和照乘的寶珠，不像現在那麼罕見。明清時代鑄造錢幣和器皿採用較低品質的銀（低銀），就是將赤銅參雜在銀裡，這表示銀已經不足夠了，到後來，便又完全改用銅錢，這難道不是七寶逐漸隱沒的徵兆嗎？
古人所說的「百金」，就是一百錠金子，每一錠金子有五兩或十兩重，宛如現代人所說的「條塊」。漢文帝說：「平均十戶人家便有一百錠金子。」蘇子說：「興兵十萬，每天要花費一千錠金子。」如果一錠金子，只有一兩重，則漢代一般家庭只有十兩金子，而每一位士兵的飲食、刀械、器物，每天只用了一分銀子，有這個道理嗎？（《陰騭文廣義節錄》上卷第四十二頁）
周朝的一百畝田地相當於清朝的二十二畝，這二十二畝土地的收成，足可供給九位粗壯的農夫食用。古人每一餐飯必定吃了一斗米，一個人整年所吃的米糧，約等於（清朝）七十幾石。九個人應當有六百五十石左右，這表示每一畝田地可以收穫三十石。我小時候的所見所聞，我們家鄉每畝田地可收脫粟三、四石。從清康熙二十二年（西元一六八三年）以後，從前每畝能收三石多的田地，都收穫不到三石，這不表示五穀逐漸欠收嗎？
明穆宗隆慶末年及明神宗萬曆年間，有人重修昆山的薦嚴禪寺，取出瓦間所填塞的稻束，好像是隋唐的故物，它的稻穗長達一尺多，估計當時的收穫量，每畝田地，必能收穫十余石，現在稻穗的長度已不滿四寸。
（注）經濟學上的「土地報酬遞減定律」說：土地會因為不斷地耕種，而產生養分減少、收穫量遞減的現象。
古代的國家沒有十年的積蓄，叫做「不足」。沒有六年的積蓄，叫做「急」。漢朝和唐朝的極盛時期，還能夠跟古代的「不足」相比。現在縱使想求「急」，也已經辦不到了，這不是衣食艱難的徵兆嗎？
古代的王公貴族，不恥下交住在岩穴的野人和隱士；縱使地位像卿相那麼崇高，亦不畏辛勞，非必要不乘坐馬車；現在有許多新官一上任，便藐視故友，收受賄賂，仗勢欺人，而且過著豪華奢侈的生活，這不表示風俗驕慢嗎？
古代的高僧遇見天子不必報名，皇帝下詔書給出家師父一定稱呼對方為「師」。唐太宗為三藏聖教寫序，極為尊敬和推崇，玄奘法師圓寂，唐高宗告訴左右大臣說：「朕失去國寶了！」而且還罷朝五日，以示哀悼。（詳見《高僧傳》）景龍二年，中宗皇帝敕高安令崔思亮，迎接僧伽**至京城，皇上及文武百官都自稱「弟子」。（詳見《金湯篇》及《佛祖統紀》）
??宋朝宋太祖、太宗、真宗、仁宗都興隆大法，他們有時親自駕臨寺院，有時請僧侶到宮中說法，現在的官吏和士人倨傲，時常有看見佛像不參拜，遇到高僧沒有禮貌的現象，這豈不是佛法凋零的明證嗎？
孔子和顏子建立儒家的義理，只貴身體力行，而不尚言說，厚于自治，而薄責於人。孟子批評楊朱和墨子，是出於萬不得已；譬如大黃和巴豆，良醫偶而用它，並非每天的生活必需品。現今有些人，只撿拾幾句來譭謗佛法，便說自己是程子和朱熹再世。那些謗佛的人，有著一種誇張自大的習氣，講不了幾句，便排斥別人的說法，而堅持自己的見解才是絕對真理，這不是真儒稀少的征驗嗎？（《陰騭文廣義節錄》上卷第四十二頁）
盡人之性，感化惡賊
漢朝的趙諮，做到敦煌的太守。後來他因病辭官，返回故鄉，親自率領子孫，務農耕作以維持生計。
有一天夜晚，一群盜賊到趙家打劫。趙諮事先知道這件事，恐怕母親受驚，先到門口迎接盜賊，並且準備飲食款待盜賊。
趙諮說：「家母的年紀已經八十歲了，她老人家生病，需要安靜休養。乞求你們能留下少許的衣物和糧食，至於拿走我妻子和兒女的任何東西，我都毫無吝惜！」
盜賊們心生慚愧，跪在地面上說：「我們侵犯賢人，實在太不成體統了！」
說完，盜賊們奔走離去。趙諮拿著東西追上去，要贈送他們，卻沒有趕上。
趙諮因此聲名大噪，朝廷徵求他出任「議郎」（顧問及參與評議的官職），他推辭不到。朝廷再三徵召他，他不得已才應召，後來他升任東海的宰相。（譯自《後漢書》趙諮傳）
（評）這是一則以孝親而感化盜賊的故事。趙諮只孝順自己的父母親，跟別人似乎沒什麼關係，竟然能使盜賊叩頭悔過。雖然贈與財物，盜賊也不拿走，這種感應不是很不可思議嗎？因為人同此心，心同此理，能盡自己的心性，即能盡人的心性，能盡人性，自然可以轉惡為善，化貪為廉。
孟子說：「聽到柳下惠的風範，卑鄙的人會變得寬惠，澆薄的人會變得敦厚！」何況親身領受他的教訓呢？（譯自《歷史感應統紀》第一卷第一四六頁）
心性柔軟，與人無諍
直不疑任職郎官（掌管宿衛侍從的官職）時，同寢室有人請假返鄉，誤拿走另一位室友的金子。金子的主人以為是直不疑拿的。直不疑立即向他道歉，並且買金子償還他。
等到請假的室友回來，將金子歸還原主，主人感到非常慚愧。
直不疑因此被尊稱為「長者」，後來官拜御史大夫（職掌上奏、監察及彈劾的最高行政首長，兼副丞相，是三公之一，官位極為顯赫），皇上封他為「塞侯」。（《史記》直不疑傳）
善體民心，感降甘霖
田仁會出任平州刺史時，有一年，平州發生乾旱。平州刺史自己曝曬在炎陽下祈雨，不久馬上下起甘霖。
當地因此流行了一首歌：
父母育我田使君，（田刺史像父母那般護育我們，）
挺精誠兮上天聞。（他的精誠感動了上蒼，）
中田致雨兮山出雲，（稻田下雨，山上升起雲朵，）
倉廩實兮禮儀申，（人民豐收，各個知禮有義，）
願君常在兮不患貧。（希望你時常在任，我們就不必擔心貧窮了！）
（《唐書》田仁會傳）
（評）平反冤獄和虔禱神靈而導致乾旱時期普降甘霖的事蹟頗多，怎麼可以說天人沒有感應呢？近代人一概把它當做迷信？試問身為百姓父母的政府官員，有誰肯為人民在烈日下祈雨，而長時間忍受炎日的烤曬和折磨呢？（《歷史感應統紀》第三卷第一百零五頁）
冤獄平反，降及時雨
唐朝的顏真卿，以監察禦史的身分，出任河西隴右軍使。五原一帶有冤獄，久而不決。顏真卿到了以後，立刻得到公正的判決。
當地的乾旱，因為冤獄平反後才開始下雨。大家把這一場雨稱為禦史雨。（《唐書》顏真卿傳）
政化清明，水質甘美
北齊時，樂陵有一位太守，姓房名豹。政治清明，政令簡單，而且不侵擾百姓。
由於他所治理的縣郡靠近海邊，井水多半又鹹又苦。房豹請人挖鑿一口井，卻獲得甘美的泉水。大家都以為是房豹良好的政治和教化所導致的。奇怪的是當房豹罷官歸隱後，那一口井水又變鹹了。（《北齊書》循吏傳）
殺戮無辜，上幹天和
五代十國時，荊南國的高季昌，聽說楚國的君主馬殷重用了高鬱，國家開始強盛，內心感到憂心忡忡。
於是，他就派了間諜去告訴馬殷的兒子馬希聲說：「高季昌聽說楚國任用高郁，非常高興，因為將來滅亡馬家的人必定是高鬱！」
馬希聲聽信謠言，刻意以假的命令殺死高鬱。馬殷因為年事已高，平常不管事，所以不知道這件事。
高鬱被殺那一天，到處生起大霧。馬殷覺得奇怪，便告訴左右的人說：「我曾經跟隨孫儒，孫儒每次殺死無辜的人就會發生大霧。難道今天有人冤死嗎？」
翌日，官吏把真相告訴馬殷，馬殷說：「我實在太糊塗了，竟然殺死有功勳的老朋友，我將不久於世了！」
翌年，馬殷便逝世了。（《五代史》楚世家）
楊祭春說：「粵寇破揚州，每當兩軍戰鬥，槍林彈雨，血肉紛飛時，那一天總是陰雨風霾，充滿愁慘的氣象。這件事我經驗許多回，屢試不爽！」由此我們知道：無辜的殺戮，會干擾上天的和氣。（《歷史感應統紀》第三卷一七二頁）
留言列表
Ernie的天地 (20)