在天與地之間揮灑自如

◎宣化上人講述於一九八七年八月廿一日

西元五○○～五三一年‧魏晉南北朝

姓蕭，名統，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行為正直，資質明敏，喜愛文學，得力於劉勰 (《文心雕龍》作者)。勰於佛教始謗終信，後出家為慧地法師。太子受其父熏染，篤信佛教，喜誦《金剛經》，將該經分為三十二分。一生精力，集中於古今文學，蒐集秦漢至齊梁之詩文，編成文選，後人稱為《昭明文選》。古今總彙，是書為弁冕，為後世作文準繩。惜年三十一卒，諡為昭明。蕭氏文學造詣頗深，對宮體文有所創作。

贊曰

生富貴家　創文學選　天賦慧根　法門丕顯
文流後世　德垂綿遠　未來諸佛　不增不減

又說偈曰

宿願克遂入王宮　名利未泯西復東
執著文學創詩選　流連辭賦崇雕龍
昭明解脫應無住　儒士高雅莫厭貧
現身說法君識否　改惡從善勿籠統

白話解

我們人在世界上起惑、造業、受報，在業海裏漂來漂去，找不著邊際。有的人執著到財上，有的人執著到色上，有的人執著到名上，有的人執著吃的，有的人執著睡的，若不睡覺說什麼也不行。財、色、名、食、睡──這五件大事，不是著於此，便是著於彼。很多老修行也都墮落到這五座無底的深坑裏，一掉進去就不容易出來，因為它沒有底，沒有邊際。

蕭昭明，「昭明」不是他的名字，而是他的諡號。諡號是人死後所追加的名號，在他生前沒有這個名字。什麼是他的名呢？「統」。「統」就是總而言之、統而言之。蕭統，是他父親梁武帝給起的名字。為什麼叫統？就是叫他統一。為什麼要統一？因為南北朝的時候有很多國家，很多人都想要做皇帝。而梁武帝在位時沒有能統一天下，就希望他這個兒子能統一天下，所以叫「統」。他的字叫「德施」；本來「德施」和「統」根本沒有關連的，這是因為他父親想：天下統一後，應該以德施於民，所以叫德施。從他這個名字，就知道他父親為自己兒子命名的苦心，希望他統一天下，然後發政施仁，能對老百姓好一點。我相信梁武帝對他這個太子的心意是這樣的。

蕭統天性仁孝，生來就很仁慈。仁就是不願意殺生，孝就是不忘本，所謂「孝悌也者，其為人之本歟。」他行為正直，正就是不偏，直就是不曲；又可說正就是剛正，有骨氣，很正派。他資質明敏，「資」就是本錢，他的本錢很好，因為他宿世修福修慧，所以今生很聰明、很敏捷。

他喜歡文學，這是他的執著。他最欣賞的是《文心雕龍》的作者劉勰，劉勰做事沒有常性，起先著書立說來譭謗佛教，最後迷途知返，就出家了，成為慧地法師。那麼蕭統喜歡他的著作，所以也就學著劉勰來著作。蕭統蒐集了秦、漢到齊梁（註1）這幾代的文學，包含詩詞歌賦都蒐集到一起，用畢生的精力來研究，並且作出一部專集，這就是後人所稱的《昭明文選》。這是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮襖，所以很值錢），選出文章裏最好的，他最欣賞的，作成一部專集。這算是他的著作，但不是他自己所寫的。

我的看法是：這是他吃飽沒事幹，給後人多留一點麻煩！你說他這個《文選》耽誤後人多少光陰？人把多少時間迷戀在《文選》上？這不是給後人找工作、添麻煩嗎？因為後人留戀他的《文選》，所以把時間都空過了，想修行也不能成佛了，因為修行修行，又想起《文選》，說：「唉！那篇文章有一句我忘了」，就去讀一讀，又去找一找；拜佛呢？心也不專一了，就去看文選。念念經，也打了妄想要去讀文選。我是這麼說，實際上是不是這樣？你們不一定要相信我的話，我的話是沒有邊際，沒有證據的。

一般人迷戀這部《文選》，說它是文章裏的弁冕，弁冕就是人所戴的帽子，就是很好的意思，所以後人拿它做為文章的標準。你說這可憐不可憐？那麼他又是用什麼做標準，後人就要拿它做標準？

因為蕭統對文學造就很深，所以後人以他的《文選》作為準繩。什麼叫準繩？準就是標準，繩就是繩墨，古來的匠人，用一個墨斗子，從裏面拉出一條線，往下一彈，就彈出一道線，或者白的，或者黑的，匠人就根據這條線來做工，所以叫準繩。

蕭昭明雖然受到父親梁武帝的熏染，篤信佛教，尤其歡喜誦《金剛經》，他依經中的義理，將全經分為三十二分。可是他還是執著文學，文學造詣頗深，對宮體文（註2）有所創作。這都是因為他在因地修行的時候，不懂得怎麼修行，做事沒有常性，有始無終；就像他最欣賞的劉勰一樣，也是沒有常性，對佛教始謗終信。所以蕭昭明雖然那麼聰明有才智，卻做一個短命鬼，三十一歲就死了。因為他很聰明，又有《文選》這部著作，所以皇帝封給他一個諡號，叫「昭明」。諡號是人死後用來稱讚他，歌功頌德的一個封號。「昭明」就是言其很聰明，可是光芒外露，彰明昭著，所以叫「昭明」。

贊曰

生富貴家，創文學選：因為他往昔修行的時候，修福修慧；可惜修得不究竟，就跑到皇帝的家裏去，走錯路了！到皇帝家裏，又沒事找事幹，做書裏的蟲子，把很多書都嗑壞了。他選出一些文學作品，重新訂正，編成專集，創出一部《文選》。

天賦慧根，法門丕顯：因為他往昔修福修慧，才有這種聰明，這麼有智慧。雖然他修得不究竟，可是這種慧根，也令佛教有顯著的進展。

文流後世，德垂綿遠：他所選的文章，到現在一般人還稱道。由他的德行，我們看得出他是修福修慧的。

未來諸佛，不增不減：這個未來諸佛不是說所有的眾人，而是說蕭昭明，他也是未來的諸佛之一。他做蕭統的時候還沒有成佛，可是未來也一定成佛，也能不生不滅、不垢不淨、不增不減。

又說偈曰

宿願克遂入王宮：他往昔修行的時候，一天到晚貪慕虛榮，說：「啊！你看做皇帝多好啊！茶來伸手，飯來張口，這多自在啊！」所以就鑽到皇宮裏頭去了。由他生在王宮裏看來，就證明他不是想要來成佛，而是想要來舞文弄墨，尋章摘句，蒐羅古往今來的文章。

名利未泯西復東：「泯」就是忘。他還是沒有忘了名利，所以西復東。「西復東」意思不是指西方，也不是指東方，而是說在世界上亂跑，在六道輪迴裏忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而東、忽然而西，在業海裏飄流無定。所以各位要在這個地方認清楚了！

執著文學創詩選：他執著文學，執著才華，所以也要有所創作。

流連辭賦崇雕龍：「從流下而忘返，謂之流；從流上而忘返，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。」流連荒亡，這是做太子的人所免不了的毛病。因為他崇拜《文心雕龍》這本書，所以也要弄出一部《文選》來。

昭明解脫應無住：昭明太子要是真解脫了，就不會弄出《文選》來。他弄出《文選》，表示他還有所執著呢！就是弄《文選》，旁人弄還可以，他自己不應該弄；因為他沒有解脫，所以還有所住。

儒士高雅莫厭貧：儒士就是人高品雅、品德清高的人。他是個儒士，不應該貪慕虛榮而跑到皇宮裏去。真正明白的人，心裏沒有富貴貧賤的思想，所以說「莫厭貧」。

現身說法君識否：昭明太子也是在現身說法，令人有所警惕，告訴世人要破一切執著。你認識不認識？知道不知道？

改惡從善勿籠統：由這個例子，我們就知道應該要擇善而從，不善而改──對的，我們就去做；不對的，就把它改了。不要以盲引盲，以訛傳訛，跟著昭明太子跑。所以我們學習佛法，一定要明白因果循環，要會念每個人的這一部經是怎麼來的。人生這部經是活經，每個人都有分。就像昭明太子喜歡讀《金剛經》，把《金剛經》分為三十二分；同樣地，我們也可以把每個人的這一部經，分成多少分來研究。要研究所有人的這一部活經，不要研究死經！

註1：秦就是秦始皇的朝代，漢就是劉邦所建立的漢朝，齊梁就是五代，五代就是所謂「宋齊繼、梁陳承，為南朝，都金陵。」

註2：宮體文乃梁朝太子家令徐摛創始之文體名，好為新變，不拘舊體。